#### 8-й День / Мишкан Восьмого Дня

### 5786, 3-й год после цикла 400 лет, 3-я неделя

## Шабат 1 ноября 2025 года
Пророчество о благословении

### Актуальная ситуация и пророческая информация

Мы дошли до третьей главы книги Берешит, Лех-леха. Наша работа с первыми тремя главами укладывается в определенную структуру.

Чтобы лучше понять ее, вспомним цикл работ предыдущего года с книгой Дварим. Он был структурирован в соответствии с тремя последними буквами алфавита реш (ר), шин (ש), тав (ת). При этом мы рассматривали метафизическую сферу мироздания в трех аспектах: как пространство в случае буквы реш, как систему в случае шин и как время в случае тав.

Эти же три буквы соответствуют нашей работе с первыми тремя главами книги Берешит, только в другом порядке: реш, тав, шин.

1. В первой главе Торы, Берешит, мы работали с понятием Человек меняющийся: это была базовая константа, которую мы зафиксировали в пророчестве.
   Здесь очевидна связь с буквой реш (ר). В данном случае человек выступает в роли главного действующего лица, главы-реш, мироздание — в роли фона-рэка. Изменения, происходящие с человеком, «тянут за собой» множественные цепочки рав-рецеф, вовлекая в трансформацию все творение. Эти метафизические понятия выражены буквой реш и связаны с метафизической сферой, если рассматривать ее как объем, пространство, где находится все существующее, всеобщую «сцену» мироздания, где разворачиваются все процессы.

2. Во второй главе Торы, Ноах, мы говорили о законе стирания носителей зла, которые осознанно и постоянно направляют свой творческий импульс в неверном направлении, и о гармоничном балансе, когда этика служит границами для эстетики и энергетики: две константы, которые мы зафиксировали в пророчестве.
   Здесь можно увидеть связь с буквой тав (ת). Центральная тема главы — ковчег, защищающий от стирания при условии следования договору. Метафизические понятия границы-тав и ковчег-тева́ выражены буквой тав, и ключевым фактором здесь является время: баланс необходимо поддерживать постоянно, а искажение творческого импульса в постоянном режиме ведет к стиранию.

3. Сегодня мы работаем с третьей главой Торы, Лех-леха. Здесь закладывается основа проекта Авраама. Его центр — будущий еврейский народ, а по масштабу проект охватывает всю планету. В результате этих процессов монотеизм стал доминантным духовным направлением человечества, а на генетическом уровне была сформирована чаша Авраама.
   Здесь проявились все понятия, связанные с буквой шин (ש): сообщества людей рав-шаве, объединенные общей идеей, чаша Божественного изобилия шефа и направленное страстное желание шкика. При этом очевидно, что проект Авраама представляет собой сложнейшую фрактальную систему
   .

Как и ранее, сегодняшняя работа призвана зафиксировать основные константы, которые не меняются при смене Дней творения. Наиболее масштабные константы этой главы связаны с понятием благословения.

#### Пророчество о благословении как основном способе творения

В начале главы Лех-леха звучит одно из самых фундаментальных благословений, данных Богом человеку: благословение Авраама.

Мы знаем, что благословение как таковое является основным способом творения мира: см. раздел 9-го урока «Благословение по 7 уровням».

Бог творил мир Своим словом, благословляя творение. В 8-м и 9-м Дне люди учатся профессионально благословлять, а в 10-м Дне браха становится основным способом работы каждого. И это абсолютно универсальный принцип: если рассматривать любых сотворцов Бога, не только человека, то и тогда основным способом творения будет именно браха. Это — всеобщая константа для любого Дня. Сегодня мы фиксируем этот принцип в качестве пророчества.

> אנחנו מנבאים: כל בורא בורא הכל בברכה
> Анахну менабъим: коль борэ́ борэ́ hа-коль бе-враха́.
> Мы пророчествуем: каждый творец (тот, кто творит, творящий) творит всё (любое творение) благословением.

Слово борэ́ (בורא) одновременно означает и того, кто творит — любого творящего — и сам процесс: это глагол «творить». Это слово выражает понятие творения в максимальном масштабе, в том числе «творение из ничего», о котором идет речь в самом начале Торы. Все другие формы творения входят в это понятие как частные случаи.

Здесь не требуется авдала (разделение) 7/8: этот принцип не меняется при переходе в 8‑й День.

#### Благословение системы благословения

Глава Лех-леха содержит в себе код, объясняющий общую схему работы благословения. Этим кодом служит последовательность событий, изложенных в этой главе.

> Дается собственно благословение (браха)
>   С этого начинается глава Лех-леха: Бог дает благословение Аврааму. «Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение; Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные» (Бытие 12:2–3).
> Когда благословение дано, его необходимо «взять», принять на себя с помощью жертвоприношения.
>   Корень слова кобран (жертвоприношение) означает приближение: чтобы взять брагословение, нужно приблизиться. Авраам дважды приносит жертву, у дубравы Морэ (Бытие 12:7) и возле Бейт-Эля (Бытие 12:8).
> Получив благословение, нужно с этим жить.
>   Далее описаны непростые жизненные ситуации, с которыми сталкивается Авраам: голод и вынужденный уход семьи в Египет, опасная «игра» с фараоном, позволившая семье Авраама обрести богатство и статус, спор с Лотом и решение отделиться друг от друга. Затем Авраам поселился в Хевроне
>   .
> Нужно не просто жить, но победить.
>   Авраам одерживает победу над союзными армиями, многократно превосходящими все военные силы, имеющиеся в регионе, и спасает Лота.
> Победив, нужно отделить маасер (десятину).
>   Авраам отдает Малки-Цедеку десятую часть всего, что он приобрел в результате победы.
> После этого появляется возможность начать диалог на новом уровне.
>   Авраам впервые задает Богу вопрос о том, на что он может рассчитывать, не имея детей. В ответ Бог выводит разговор на принципиально иной масштаб, показывая Аврааму структуру двух тетраэдров мироздания и подтверждая ключевую роль потомков Авраама в Своем проекте (Бытие 15:2–16).
> Результатом диалога становится союз (договор, брит).
>   Жертвы, символизирующие тетраэдры мироздания, становятся той сценой, где Бог заключает с Авраамом союз «между рассеченными частями» (Бытие 15:17–18).
> В рамках заключенного договора нужно реструктурировать всю систему, например, путем изменения имени.
>   Бог дает Аврааму и Саре новые имена вместо прежних, Аврам и Сарай (Бытие 17:5 и 17:15). Теперь структура их имен отражает структуру проекта нового масштаба.
> И тогда становится возможным пророчество.
>   Авраам получает пророчество о своем потомстве и конкретно о сыне от Сары (Бытие 17:4–6 и 17:16–19), а также об Ишмаэле.
> После этого необходимо заземление, фиксация новой ситуации на физическом уровне. Это завершает цикл работы с благословением.
>   Для Авраама такой фиксацией становится обрезание — его самого, Ишмаэля и всех мужчин в его доме (Бытие 17:24–27). Аналогичную роль в дальнейшем начинает играть обрезание сердца.

Эта cхема, включающая десять этапов — универсальная: она описывает профессиональную работу с любой брахой. Сегодня мы фиксируем этот принцип, благословляя структурированную, системную работу с благословением.

> אנחנו מברכים על עבודה עם ברכה במבנה הברכה
> Анахну мевархим аль авода́ им браха́ ба-мивне́ hа-браха́.
> Мы благословляем работу с благословением (согласно) системе благословения.

Понятие системности мы передали словом мивне́ — устройство, строение, система, схема работы. Предлог ба подразумевает артикль hа- (ה) перед этим словом: вполне определенная схема, та, которую предложил Бог в главе Лех-леха на примере истории Авраама. Чтобы это подчеркнуть, мы вынесли название главы Лех-леха в заголовок всей нашей работы.

### Работа Мишкана

По итогам обсуждения, имея в виду изложенный выше контекст, мы произнесли следующее.

לֶךְ־לְךָ!
אלוה, אל שדי, בעל, אל ידיד, אדוני, אל עליון, יהוה,
אל שלם!
קורבנות: חטאת, תודה, מעשר, תפילה, עולה, שלמים, ביכורים.
אנחנו מרגישים,
אנחנו מעוניינים,
אנחנו מחליטים,
אנחנו מוכנים,
אנחנו מאמינים,
אנחנו מנבאים:
כל בורא בורא הכל בברכה,
אנחנו מברכים על
עבודה עם ברכה במבנה הברכה
לעבודה לפניך ולמען יום השמיני.
הקפאה! הצלחה! מליסה! השפעה!
משכן. סלה.
רחל: אמת!
תודה!
Лех-леха!
Элоаh, Эль Шаддай, Бааль, Эль Ядид, Адонай, Эль Эльон, Йоhваhа;
Эль Шалем!
Корбанот: хатат, тода, маасер, тфила, ола, шламим, бикурим.
Анахну маргишим,
анахну меуньяним,
анахну махлитим,
анахну муханим,
анахну мааминим,
анахну менабъим:
коль борэ́ борэ́ hа-коль бе-враха́,
анахну мевархим аль
авода́ им браха́ ба-мивне́ hа-браха́
ле авода лефанеха у лемаан йом hа-шмини.
hакпаа! hацлаха! Мелиса! hашпаа!
Мишкан. Сэла.
Рахель: Эмет!
Тода!

Перевод:
Лех-леха! (название главы: «иди себе»)
Элоаh, Эль Шаддай, Бааль, Эль Ядид, Адонай, Эль Эльон, Йоhваhа;
Эль Шалем!
Приближения: грехоочистительное, благодарность, десятина, молитва, всесожжение, мирное, первенки.
Мы чувствуем,
мы заинтересованы,
мы решаем,
мы готовы,
мы верим,
мы пророчествуем:
каждый творец (тот, кто творит, творящий) творит всё (любое творение) благословением,
мы благословляем
работу с благословением (согласно) системе благословения
для работы перед Тобой и ради Восьмого Дня.
hакпаа! hацлаха! Мелиса! hашпаа! (4 формулы воздействия)
Мишкан. Сэла (навеки).
Рахель: Эмет! (Истина!)
Тода (спасибо)!

1. Напомним, что буква шин (ש) содержит в себе идею фрактальности, самоподобия всей системы. Это самоподобие ярко проявилось по мере развития проекта Авраама. Весь еврейский народ по отношению к остальным народам находится в той же позиции, что колено левитов по отношению к другим коленам. Христианство повторяет внутри себя структуры и идеи, первоначально предложенные в Торе для еврейского народа. Ислам, в свою очередь, отражает структуру иудаизма и христианства. Протестантские конфессии, выделившиеся из христианства, заняли позицию, подобную самим христианам по отношению к иудаизму. Современное движение Бней Ноах вновь повторяет те же структуры и подходы. Таких примеров самоподобия можно привести много.

2. Получив благословение, нужно прожить с этим какое-то время. Авраам «поселился у дубравы Мамре, что в Хевроне» (Бытие 13:18) и провел там не один год. За это время он приобрел союзников Эшкола и Анера и создал школу — 318 воспитанников, упомянутых в Бытие 14:14.