#### 8-й День / Мишкан Восьмого Дня

### 5785, 2-й год после цикла 400 лет, 31-я неделя

## Шабат 24 мая 2025 года
Пророчество об умножении единицы творческого импульса (י) на время творения (7)

### Актуальная ситуация и пророческая информация

Мы переходим к заключительной, десятой главе книги Ваикра: Бехукотай. Мы будем работать с десятой буквой алфавита, йуд (י), и с седьмым уровнем семиуровневой системы жертвоприношений: смысл, замысел, цель. Нам нужно выполнить метафизическое «умножение» понятия, выраженного буквой йуд, на время седьмого уровня. Результатом становится увеличение присутствия аспекта Бога יהוה (четырехбуквенное имя, тетраграмматон).

Глава Бехукотай фокусируется на цели проекта, причем в очень жесткой форме. Евреи должны следовать за Богом согласно Его замыслу. Если они это делают, то все будет хорошо, если нет, то очень плохо — и далее страшный перечень, как именно плохо.

Отметим, что здесь многократно используется выражение бе-кэри (בקרי), что значит «по случаю», «случайно», «непостоянно». Например:

> А если при этом не послушаете Меня и ходить будете со мной непостоянно (бе-кэри), то пойду Я с вами яростно непостоянно (бе-кэри) и буду муками назидать вас (или: наказывать, вразумлять через страдания) также и Я...
> (Левит 26:27–28, перевод Фримы Гурфинкель)

Все в мире имеет смысл, все неслучайно, все развивается в соответствии с замыслом Творца (см. 1-й урок, «Единая стратегическая цель творения: Человек-Творец»). Понятие бе-кэри выражает собой отрицание этой идеи, и это наибольшая степень бунта против Бога. В соответствии с принципом «мера за меру», в качестве ответа Бог Сам занимает позицию бе-кэри: человек теряет связь с Богом, ему кажется, что все подчиняется игре случая.

Буква йуд (י) — первая буква четырехбуквенного имени יהוה аспекта Бога, отвечающего за цель, замысел и одновременно за сотворение человека. В древнем написании буква йуд напоминает протянутую руку: 𐤉. Бог как бы протягивает человеку руку, чтобы помочь подняться и встать рядом с Ним. Эта идея выражена в знаменитой фреске Микеланджело «Сотворение Адама».

Протянутая рука помогает встать при условии, что человек сам старается подняться, совершить рывок вверх. Если человек колеблется, не уверен или вовсе отказывается от протянутой руки, то рывок не получится
. Бог сотворил человека, но при этом призвал его быть партнером: человек должен сотворить себя сам вместе с Богом
.

Буква йуд — это метафизическая единица ехидат йецер (יחידת יצר), что можно перевести как единица творческого импульса.

Корень слова יצר означает формирование, творение как процесс создания чего-то нового из уже существующего материала, подобно тому, как скульптура создается из камня или металла. Например, Тора использует этот корень, описывая создание человека «из праха»: И создал (ва-йицáр) Господь (четырехбуквенное имя) Бог человека из праха земного (Бытие 2:7).

Слово йецер означает творческий порыв, внутренний импульс, позыв, побуждающий создавать, творить новое. Йуд — единица, позволящая измерить величину творческого порыва в максимальном масштабе этого понятия.

Что такое время седьмого уровня? Смысл и цель всего проекта, как мы знаем, — Человек-Творец, Адам Борэ́ 10-го Дня. Но сейчас мы находимся на этапе перехода 7/8, когда заканчивается формирование этического человека и начинается создание этического человечества — см. таблицу дней творения 7–10 в 4-м уроке. Поэтому сегодня время седьмого уровня мы определяем как зман йецира (זמן יצירה): время творения, точнее, придания формы, создания нового на основе существующего.

Здесь тот же корень, что и в определении ехидат йецер, и это неслучайно. Умножая единицу творческого импульса на время творения, мы создаем возможность для увеличения присутствия аспекта Бога יהוה, отвечающего за цель проекта, Того, Кто сформировал Адама «из праха» земли (адама́) и Кто отвечает за формирование человека в рамках всего проекта.

Соответствующая формула выглядит так:

> י × ז7 = ש7 (יהוה)

Здесь:
י — йуд, единица творческого (формирующего) импульса (ехидат йецер);
ז7 — время (зман, זמן) 7-го уровня: время творения (зман йецира) в семиуровневой таблице жертвоприношений;
ש7 — увеличение присутствия (Шехины, שכינה) аспекта Бога 7-го уровня: יהוה (тетраграмматон) в таблице 7+1 аспектов Бога.

Результат умножения — увеличение присутствия יהוה, Бога как Первоисточника смысла всего существующего. Это можно условно назвать возвращением дара пророчества в масштабе всего человечества — если понимать слово «пророчество» неформально
, как непосредственный контакт и участие Бога в нашей жизни на всех уровнях. Это тот же прямой контакт с Богом, который был у евреев во время синайских событий, когда «служанка видела на море то, чего не видели Исайя и Иезекииль»
. Это необходимое условие перехода: 8-й День подразумевает, что такой уровень Божественного откровения должен стать постоянной нормой для каждого человека.

Эта формула подводит итог под всей нашей работой предыдущих семи недель, соответствующих главам книги Ваикра.

Наше пророчество:

  י × ז7 = ש7 (יהוה)
  התגשמות יחידת יצר (י) בזמן יצירה
  hитгашмут ехидат йецер (йуд) бе зман йецира.
  Умножение (материализация) единицы творческого/формирующего импульса (йуд) на время творения/формирования.

Понятие умножения, как и ранее, мы выражаем словом hитгашмут: материализация, осуществление.

Правую часть формулы (Шехина ש7, то есть присутствие аспекта Бога יהוה) мы подразумеваем, но не произносим. Ее произносит Бог — Его конкретный аспект — называя Свое имя, в данном случае аспект 7-го уровня יהוה.

Как всегда, мы возлагаем это пророчество на жертвенник всесожжения. Сегодня это традиционное действие получило уточнение. Понятие йецер в системе двух тетраэдров мироздания соответствует верхней вершине тетраэдра Эрец. У него есть симметричное, взаимосвязанное с ним понятие Ав вэ‑лев, точка индивидуального выбора — нижняя вершина тетраэдра Шамаим (см. 2-й урок, «Структура модели двух тетраэдров»).

Лев на иврите — это сердце. Речь идет о чакре 4-го уровня мироздания, с которой мы работали 28 сентября 2024 года, когда принимали закон о новом завете и об обрезании сердца. Точки Йецер и Ав вэ‑лев служат концами диаметра сферы присутствия Шехины: при переходе в 8-й День в процессе сближения тетраэдров эти точки расходятся, увеличивая тем самым сферу Шехины, то самое присутствие Бога, увеличению которого посвящены все наши формулы в процессе работы над книгой Ваикра.

Сегодня, в рамках работы над последней и итоговой формулой умножения, нам предложили возложить на жертвенник всесожжения понятие Ав вэ‑лев.

Как и ранее, вначале мы выполняем разделение понятий единица творческого импульса 8‑го и 7‑го Дня. Между ними принципиальная разница: если в 7-м Дне допустим (и может быть измерен) творческий порыв, направленный в любую сторону, в том числе в сторону зла, то в 8-м Дне творческий импульс легитимен (и подлежит измерению), только если он соответствует замыслу Творца. Мы использовали следующую формулу авдалы (разделения):

> אנחנו מבדילים בין מושגי יחידת יצר יום השמיני ליחידת יצר יום השביעי
> Анахну мавдилим бейн мусагей ехидат йецер йом hа-шмини ле ехидат йецер йом hа-швии.
> Мы разделяем между понятиями единицы творческого импульса Восьмого Дня и единицы творческого импульса Седьмого Дня.

Необходимое разделение категорий времени 7/8 выполняет Божественная система в ответ на нашу формулу авдалы.

Чтобы зафиксировать вознесение на жертвенник понятия Ав вэ‑лев и увеличение диаметра сферы Шехины, образованного точками Ав вэ‑лев и Йецер, мы вынесли слова Лев и Йецер в общий заголовок. Кроме того, мы добавили в заголовок формулу ло бе-кэри (לא בקרי), противоположную по смыслу выражению бе-кэри, которое использует Бог в главе Бехукотай. Мы постулируем: всё неслучайно.

### Работа Мишкана

По итогам обсуждения, имея в виду изложенный выше контекст, мы произнесли следующее.

לב — יצר. לא בקרי!
אלוה, אל שדי, בעל, אל ידיד, אדוני, אל עליון, יהוה,
אל שלם!
קורבנות: חטאת, תודה, מעשר, תפילה, עולה, שלמים, ביכורים.
יוד:
אנחנו מרגישים,
אנחנו מעוניינים,
אנחנו מחליטים,
אנחנו מוכנים,
אנחנו מאמינים,
אנחנו מבדילים
בין מושגי יחידת יצר יום השמיני
ליחידת יצר יום השביעי
אנחנו מרגישים,
אנחנו מעוניינים,
אנחנו מחליטים,
אנחנו מוכנים,
אנחנו מאמינים,
אנחנו מנבאים על
התגשמות יחידת יצר (י) בזמן יצירה
לעבודה לפניך ולמען יום השמיני.
הקפאה! הצלחה! מליסה! השפעה!
משכן. סלה.
רחל: אמת!
תודה!
Лев — Йецер. Ло бе-кэри!
Элоаh, Эль Шаддай, Бааль, Эль Ядид, Адонай, Эль Эльон, Йоhваhа;
Эль Шалем!
Корбанот: хатат, тода, маасер, тфила, ола, шламим, бикурим.
Йуд (י):
Анахну маргишим,
анахну меуньяним,
анахну махлитим,
анахну муханим,
анахну мааминим,
анахну мавдилим
бейн мусагей ехидат йецер йом hа-шмини
ле ехидат йецер йом hа-швии.
Анахну маргишим,
анахну меуньяним,
анахну махлитим,
анахну муханим,
анахну мааминим,
анахну менабъим аль
hитгашмут ехидат йецер (йуд) бе зман йецира
ле авода лефанеха у лемаан йом hа-шмини.
hакпаа! hацлаха! Мелиса! hашпаа!
Мишкан. Сэла.
Рахель: Эмет!
Тода!

Перевод:
Лев (сердце) — йецер (творчество). (Всё) неслучайно!
Элоаh, Эль Шаддай, Бааль, Эль Ядид, Адонай, Эль Эльон, Йоhваhа;
Эль Шалем!
Приближения: грехоочистительное, благодарность, десятина, молитва, всесожжение, мирное, первенки.
Буква йуд:
Мы чувствуем,
мы заинтересованы,
мы решаем,
мы готовы,
мы верим,
мы разделяем
между понятиями единицы творческого импульса Восьмого Дня и единицы творческого импульса Седьмого Дня.
Мы чувствуем,
мы заинтересованы,
мы решаем,
мы готовы,
мы верим,
мы пророчествуем об
умножении (материализации) единицы творческого импульса (йуд) на время творения
для работы перед Тобой и ради Восьмого Дня.
hакпаа! hацлаха! Мелиса! hашпаа! (4 формулы воздействия)
Мишкан. Сэла (навеки).
Рахель: Эмет! (Истина!)
Тода (спасибо)!

1. Как раз такое колебание гениально изобразил Микеланджело в своей фреске.

2. В еврейской традиции такое понимание служит одним из объяснений слов Бога в первой главе Торы: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему» (Бытие 1:26). К кому обращается Бог? К самому человеку. См., например, «Две истории сотворения мира», Пинхас Полонский (раздел 2.4), или «Тора из Цийона», Йона Левин и Ури Линец.

3. Здесь мы немного отступаем от строгих норм языка 8-го Дня, где понятие пророчество имеет более четкий смысл: см. 9-й урок, раздел «Пророк и пророчество».

4. Это изречение из Мехильты Рашби: Сказал Рабби Элиэзер: «Как рабыня видела на море то, чего не видели Исайя и Иезекииль?». Этот мидраш комментирует стих Исход 15:2: Господь (аспект יהוה) крепость моя и слава моя, Он был мне спасением. Он Бог мой, и прославлю Его. Имеется в виду, что пророки видели Бога через образы и видения, тогда как на море люди видели Его напрямую, настолько ясно, что могли показать на Него и сказать: «Это мой Бог, и я прославлю Его».