8-й День / Мишкан Восьмого Дня

5786, 3-й год после цикла 400 лет, 16-я неделя

Шабат 31 января 2026 года
Пророчество о естественности процессов

Базовая информация

Бог и законы природы: маасэ ба‑Шем

В предыдущей работе мы подчеркивали, что все, происходящее в мире, происходит по воле Бога и в определенном смысле является Его действием. Глава Бешалах подчеркивает другую сторону этого вопроса: все, что делает Бог, Он делает при помощи законов природы. Иными словами, все Божественные действия по своей сути естественны.

Яркая иллюстрация этого — расступившееся море. Это одно из величайших чудес, описанных в Библии. При этом в Торе сказано: «и гнал Господь море сильным восточным ветром всю ночь и сделал море сушею, и расступились воды» (Исход 14:21). Таким образом, чудо не в том, что море расступилось вопреки законам природы — воду отогнал ветер. Чудо в том, что это произошло в точности в нужный момент в рамках сотрудничества с Богом. Аналогично, вода вернулась именно тогда, когда евреи уже вышли из моря, а войско фараона еще нет (Исход 14:27).

Конечно, то же самое верно и в отношении любых других чудес, показанных в Библии, например, в отношении казней. Однако в этой главе естественность процессов становится лейтмотивом.

Так, чтобы евреи не умерли с голоду в пустыне, Бог дает им естественную пищу — перепелов и ман, впервые описанный в этой главе (Исход 16). Конечно, ман — еда необычная, и о природе мана ученые до сих пор спорят. Тем не менее, Тора описывает ман как нечто вполне природное: он выпадал на землю, как иней, его можно было собирать, готовить и есть.

Вода, которую находят евреи, появилась из родника, который начал бить после удара посоха Моше (Исход 17:6). Чудо не в том, что вода возникла «из ничего», а в том, что Моше ударил в нужном месте и в нужное время. Даже про столб, в котором «шел» Бог, Тора уточняет, что это был столб «облачный» или «огненный», указывая тем самым на его физические характеристики.

Абсолютно естественны реакции евреев на появление египтян, на возникшие трудности в пути и т.д.

Естественность всех происходящих процессов — это фундаментальная константа мироздания. Бог никогда не нарушает законы природы, установленные Им для Своего творения, и не выходит за их рамки. Он их использует. Если же нам иногда кажется, что это не так, то это лишь результат наших недостаточных знаний.

Есть известная каббалистическая метафора: Бог «уменьшил Себя», чтобы дать место миру. Творение находится не снаружи, а как бы «внутри» бесконечного Творца. В частности, это касается всех материальных, природных процессов. Нам предложили использовать этот принцип, чтобы получить формулу пророчества максимального масштаба.

Итак, вот эта формула.

אנחנו מנבאים: כל מעשה בַּשם נעשה באופן טבעי
Анахну менабъим: коль маасэ́ ба‑Шем наасэ́ бе‑о́фен тэвъи́.
Мы пророчествуем: действие в Боге («внутри» Бога) происходит естественным образом.

Выражение маасэ́ ба‑Шем дословно означает действие в Имени. Слово шем (имя) здесь использовано с определенным артиклем hа‑ (на это указывает форма предлога ба‑). hа‑Шем — это наиболее общее определение Бога и одновременно Его имя. Поэтому смысл в данном случае — действие в Боге или внутри Бога. Речь идет о любом процессе, не обязательно осознанном действии какого-либо субъекта: это абсолютно все, что происходит в мире.

Слово наасэ́ означает делается — происходит, совершается. Выражение бе‑о́фен тэвъи́ означает природным путем, «природно», т.е. естественным образом, в рамках законов природы.

Имя процесса: шем hа‑дерех

Важнейшей темой в главе Бешалах, как и в предыдущих главах книги Шмот, остается понятие имени. В этой главе вводится пять ключевых имен, пять понятий, позволяющих описать происходящие процессы.

1. Ям (ים) — море (Тростниковое). Море — символ препятствия, которое необходимо перейти, преодолеть. Это стало универсальным понятием, вошедшим в культуру, языковую и образную систему человечества.
2. Шир (שיר) — песня. Песнь на море — это не просто песня, это Песнь с большой буквы, закрепляющая достигнутый успех.
3. Ман (מן) — новое слово, впервые появляющееся в этой главе. Так евреи назвали «небесный хлеб», который дал Бог им в пищу, и это слово стало общечеловеческим понятием: «манна небесная». Это символ прямой материальной поддержки Бога.
4. Милхама́ (מלחמה) — война (с Амалеком). В этой главе это понятие обретает новый смысл: «Война у Господа против Амалека из рода в род» (Исход 17:16). Иначе говоря, это не разовая военная кампания, а постоянная борьба против сил, сопротивляющихся развитию Божественного проекта; понятие Амалек впоследствии стало общим названием для таких сил.
5. Ам (עם) — народ. В этой главе присутствует уникальное выражение ам зу кани́та — новый народ, обретенный или сформированный Богом (см. соответствующий раздел 13-го урока). Евреи станут таким народом в конце своего пути в Святую землю, но понятие ам зу кани́та, описывающее процесс формирования нового народа, звучит уже сейчас.

Эти пять процессов можно кратко описать по-русски следующим образом:
    вырвись (преодолев препятствие) —
    закрепись —
    удержись (получив Божественную поддержку) —
    борись —
    обновись (стань новым народом).

Здесь пять имен, и это количество неслучайно. Оно соответствует пентаграмме хошена — см. «Хо́шен — принцип управления». Эти пять понятий соответствуют этапам или компонентам любого процесса, любого маасэ́ ба‑Шем — действия в Боге, о котором шла речь выше.

Общее понятие имени процесса нам предложили выразить термином шем hа‑де́рех (שם הדרך), буквально имя пути или способа что-либо сделать. В итоге получилась следующая формула, описывающая универсальную метафизическую схему управления любыми процессами в мироздании.

שם הדרך: ים, שיר, מן, מלחמה, עם
Шем hа‑де́рех: ям, шир, ман, милхама́, ам.
Имя процесса (пути): море, песня, ман, борьба, народ.

Мы добавили ее в заголовок всей работы.

Работа Мишкана

По итогам обсуждения, имея в виду изложенный выше контекст, мы произнесли следующее.

Перевод:
Имя процесса (пути): море, песня, ман, борьба, народ.
Элоаh, Эль Шаддай, Бааль, Эль Ядид, Адонай, Эль Эльон, Йоhваhа;
Эль Шалем!
Приближения: грехоочистительное, благодарность, десятина, молитва, всесожжение, мирное, первенки.
Мы чувствуем,
мы заинтересованы,
мы решаем,
мы готовы,
мы верим,
мы пророчествуем:
    действие в Боге («внутри» Бога) происходит естественным образом
для работы перед Тобой и ради Восьмого Дня.
hакпаа! hацлаха! Мелиса! hашпаа! (4 формулы воздействия)
Мишкан. Сэла (навеки).
Рахель: Эмет! (Истина!)
Тода (спасибо)!

1. По этому поводу можно привести свидетельство генерала Александра Брюса Туллоха, который в 1882 году зафиксировал, как под действием ветра ушла вода из египетского озера Манзала. Эту информацию легко найти в интернете.

2. В иврите это понятие стало основой устойчивых оборотов, например: קשה כקריעת ים סוף («трудно, как рассечение Тростникового моря»).

3. Это слишком сложная тема, чтобы рассматривать ее подробно. Все же приведем пример наложения этой схемы на пять вершин додекаэдра, связанных с вершиной Йеhуды — по аналогии с тем, как мы рассматривали развитие по хошену формулы перехода Шма.

   Йеhуда — руководитель, царь — призывает к переходу на новый уровень.

   1. Ям (море).
      Эфраим — учитель, ведущий, отвечающий за мировоззрение, систему ценностей — переводит через море.
   2. Ман.
      Ашер — отвечающий за материальное обеспечение — поддерживает, снабжает всем необходимым.
   3. Ам (народ).
      Реувен — отвечающий за всеобщий учет и контроль — выстраивает народ в единую структуру.
   4. Милхама (война).
      Гад — отвечающий за экстремальные ситуации — сражается с «Амалеком», преодолевая возникающее сопротивление.
   5. Шир (песнь).
      Биньямин — отвечающий за искусство, всеобщую сонастройку — закрепляет результат в бессмертных образах.

   Конечно, можно рассмотреть этот же принцип с точки зрения любого другого «стартового» колена, не только Йеhуды — тогда получится другой набор направлений. Но общий принцип управления процессами по пяти направлениям — универсален.

4. Нам также показали возможное усложнение этой схемы. Вот оно:

   בכל ים יש טיפה
   בכל שיר יש מילה
   בכל מן יש זרע
   בכל מלחמה יש קרב
   בכל עם יש אדם
    
   Бехо́ль ям еш типа́
   Бехо́ль шир еш мила́
   Бехо́ль ман еш зэ́ра
   Бехо́ль милхама́ еш крав
   Бехо́ль ам еш ада́м
    
   В каждом море есть капля
   В каждой песне есть слово
   В каждом мане есть зерно
   В каждой войне есть сражение
   В каждом народе есть человек

   Таким образом, управление процессами можно рассматривать не только в общем, но и в частном, где частное подобно общему по фрактальному принципу.